Церковные пузырьки конца XIX – начала XX века.
В изучении Российской церковной пластики существует мало изученная область, касающаяся церковных стеклянных флаконов, для освящённого масла и воды.
Эти изделия несут в себе все признаки церковной пластики, на их лицевых сторонах есть литые изображения икон и виды монастырей и храмов, необычен только сам материал, из которого эти образы изготовлены, это стекло. Из-за этого нельзя относится к этим пузырькам как к медно литым иконам , так как изготовление икон на стекле запрещено VII Вселенским собором закрепившим иконопочитание и запретившим изготовление икон на стекле и бумаге, так как иконы должны изготавливаться на прочном материале.
Эти флаконы предназначались для хранения и упаковки освящённого масла ( елея) а также Святой воды , освящённой или из Святых источников.
Традиция освящения масла известна с Ветхозаветных времён, так пророку Моисею было указано изготовить благовонное масло для освящения Скинии Завета.
В апостольские времена зародилось таинство Елеосвящения или по другому Соборования.
« Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвиторов церкви, и пусть помолятся над Ним, помазовши его елеем во имя Господне…» (Иак 5 , 14-15) ,так говорится в послании апостола Иакова. Перед елеопомазыванием в этом таинстве происходит елеосвящение и семь священников помазуют болящего « во исцеление души и тела», после чего остатки освящённого масла отдают соборованному , для самостоятельного использования.
Традиция елеоосвящения пришла на Русь из Византии, где масло ( по гречески elaion) использовалось как лекарство с древнейших времён, поэтому наше русское « Господи помилуй» у греков звучит как « Кирие элейсон». Так же есть традиция елеопомазывания с в навечерие крупных церковных праздников и воскресных дней , оставшееся после елеопомазывания масло иногда раздавали прихожанам. ..
С традицией раздачи излишнего масла прихожанам начинается бытовое использование освящённого елея обывателями « во исцеление души и тела».
Также есть разновидность освященного масла, освящаемого на мощах святых угодников или у чудотворных икон, такое масло могло браться из лампад, горящих у той или иной святыни, или освящаться во время молебна у этих же святынь. И благодать почивающая на святыне могла передаваться на елей, так как по определению тело есть храм Духа Святаго, а святые своей жизнью могли стяжать эту благодать как никто из смертных и после их смерти благодать сохранялась в их теле, соответственно эта благодать, при освящении елея могла передаваться на освящаемый предмет.
Миро истекоающее от мощей некоторых святых или икон по своему объёму не может полностью удовлетворить потребности в святом масле , так что для освящения как правило использовали оливковое масло.
Следовательно, мы видим, что у простого прихожанина была масса способов получить тот или иной елей, и здесь встаёт вопрос о сосудах для хранения этого масла.
Сосуды для хранения освящённого масла столь же древние как и сам обряд освящения елея , фрагменты стеклянных сосудов с изображением Божьей Матери найдены в Римских катакомбах и учёные относят эти фрагменты к IV веку .
На Руси изначально до появления стекольных заводов елей хранился в керамических сосудах и изредка в стеклянных, иностранного происхождения. С появлением первых российских стекольных заводов мелкие стеклянные пузырьки стали более доступными, и масло стали хранить в них. По всей видимости появление сюжетов на религиозные темы в стекольном производстве начинается уже в XVII веке, в технике эмалевой росписи штофов и бутылок, так некоторые расписные штофы XVII века со светскими сюжетами имеют некоторые иконописные черты, более того, есть литературные свидетельства об использовании старообрядцами сосудов с изображением Крещения Господня для хранения Крещенской воды.
Например: известный и точнейший бытописатель жизни купечества в XIX веке Иван Шмелёв упоминает в книге « Лето Господне», следующий случай.
« Горкин прибирается в каморке, смотрит на свет баночку зелёного стекла на которой вылито Богоявление с голубком и « светом», отказала ему её прабабушка Устиния, и такой не найти нигде. Он рассказывает как торговал у него её какой-то барин, давал двести рублей «за стёклышко», говорил поставлю в шкафчик для удовольствия. А сосудик старинный это, когда Царь- антихрист старую веру гнал, от дедеов прабабушки Устиньи, и не продал Горкин, сказал: «И тыщи, сударь, выкладите, а не могу, сосудец святой, отказанный, верному человеку передам, а вас, уж не обижайтесь, не знаю…в шкапчик, может, поставите, будете угощать гостей» - а барин обнял его и поцеловал и пошёл весёлый».
У него же есть описание « красного угла», у простого благочестивого Горкина.
« Над деревянной кроватью, с подпалинками от свечки, как жгли клопов, стоят на полочке, к образам, совсем уже серые от пыли, просвирки из Иерусалима- града и с Афона, принесённые ему добрыми людьми, и пузырёчки с напетым маслицем, с вылитыми на них угодничками. Недавно Горкин мне мазал зуб, и стало легче».
Изобилие стеклянных пузырьков на полке объясняется, тем что практически все монастыри и многие приходские храмы России имели свои святыни, где-то это были мощи подвижников подвизавшихся в этих краях, где-то чудотворные иконы, где-то святые источники и вот на этих святынях или перед ними происходило освящение елея, а флаконы с уже освящённым маслом и водой продавались в церковных лавках и расходились по всей матушке России и ближнему и дальнему зарубежью, увозимые и уносимые паломниками в своих катомках. В крупных столичных городах у благочестивых людей была возможность купить освящённое масло из дальних монастырей, на их подворьях. Также паломники и офени привозили елей для близких и дальних родственников и знакомых, а возможно и для продажи с лотков на торгу.
Но рано или поздно освящённое масло заканчивалось, а флаконы из под него с иконами святых угодников и видами монастырей оставались. Дальше эти сосуды ожидала различная судьба, она зависела от религиозной просвещённости их обладателей.
Более благочестивые и набожные бросали пустые флаконы в реки, во избежание попрания стопами человеческими, также как и старую освящённую вербу.
Пустые пузырьки могли оказаться на чердаке, выставленными на балки. Слышал так же, что флаконы могли класть в гробы к покойникам , но подтверждения этому мнению не встречал, возможно это остатки традиции класть с усопшими слезницы с освящённым маслом, но речь идёт о пустых флаконах. Кто-то пустые флаконы так и хранил на полке с иконами, а кто-то попросту выбрасывал пузырьки в обычную, мусорную или выгребную яму, с прочим бытовыми отходами.
Этот то последний вариант неблагочестивой « утилизации» и является наиболее перспективным в плане поиска и изучения церковных пузырьков. Надо отдать должное, что статистически в выгребные ямы, попадал небольшой процент использованных сосудов, так практически в каждой православной семье был « красный угол» и даже не глубоко верующие, регулярно посещали Богослужения, соответственно могли иметь флакончик с освящённым елеем, пользовались таким маслом обычно в период болезни, упавая, не только на лекарственные снадобия, но и силу Божию. Расход масла на одно помазывание вполне сопоставим с расходом парфюмерной продукции, отсюда если взять количество находимых парфюмерных флаконов и церковных то получится соотношение 100-150 к 1. Следовательно, только мизерный процент попадал в мусорные ямы.
Вот как описывает Шмелёв часть молебна, совершаемого монахами Русского Пантелеимонова монастыря на Афоне, над его смертельно больным отцом. « Иеромонах помазует ему, серебряной кисточкой маслицем от мощей голову, лоб, глаза. Помазует и нас».
Масло по всей видимости стоило не так уж дорого, так в ранее упомянутой книге Шмелёва часто упоминается. что многие нищие питаемые отцом Шмелёва, приносили в период его болезни, просфоры стоившие копейку и пузырьки с маслом от мощей. Следовательно, освящённое масло было доступно даже для беднейших слоёв российского общества.
Если перейти к частным случаям заказов флаконов церковью , то хотелось бы разобрать два вида церковных пузырьков.
Первый изготовлен по заказу приходского храма в селе Косино , Московского уезда.
На флаконе изображен образ Божьей Матери Моденский , в честь чудотворной иконы хранившейся в этом храме, эта икона была пожертвована храму в 1717 году Петром I часто бывавшим в Косино , где на близлежащем Белом озере, он имел потешную флотилию. Образ был привезён в Россию графом Борисом Петровичем Шереметьевым, из северо-италийского города Модены, отсюда и название иконы. .
Рисунок № 1 Моденская ( Косинская) икона Божьей Матери.
Икона относится к Критской иконописной школе, и датируется XVII веком, известно, что Критские иконописцы активно переселялись на итальянские земли , спасаясь от мусульманских притеснений, видимо одним из этих мастеров и был написан данный образ.
Икона прославилась чудотворением при болезнях ног, а во время эпидемии холеры в 1848 году была носима с крестным ходом по окрестностям села Косино, в результате чего в селе не было вспышки этого опасного заболевания , хотя наличие больших водоёмов создаёт все условия для возникновения этого смертельного недуга.
Вполне возможно, что пузырьки с маслом от Моденской иконы, охотно покупались людьми страдающими разными суставными болезнями.
Рисунок № 2 Изображение иконы Божьей Матери « Моденской»
На другой стороне имеется изображение образа Святителя Николая Мир Ликийских Чудотворца оно и понятно, так как Богородичный образ стоял в отстроенном в 1826 году новом каменном храме в честь этого святого. Так оба главных храмовых образа определили облик данного флакона.
Рисунок №3 Образ Николая Чудотворца.
